民宿主人林先生本是在台中縣太平鄉生活，後因要照顧父母才又搬回宜蘭五結，托宜蘭童玩節、傳藝中心、親水公園等等的福，友人常常會因此到林先生家借住，因此他們也建議林先生就開家民宿，享受一下週休五日的悠閒暢快，因此四、五年前，「噶瑪蘭ㄟ古厝」就這麼誕生了；六十幾歲的林先生說，有很多客人都喜歡他的樹屋，甚至還有匯豐銀行的印度籍主管，帶著一票同事，把「噶瑪蘭ㄟ古厝」全部的房間都包下來，在樹屋前唱歌跳舞、在池畔划船釣魚、在田間騎車漫步，三、四天的行程下來，這群外國客人都不離開這裡，彷彿就像個villa一樣。
不過，林先生談起「噶瑪蘭」文化的歷史，還自我解嘲地說，他們族內的女性都被漢人抓走了，當然還有他們賴以維生的土地，不過他們還有一項技能，就是捕魚，言談之間，我感受到林先生對於自己的捕魚技巧，似乎很自豪；對於過去，漢人與噶瑪蘭人之間的恩恩怨怨，似乎從林先生臉上的歲月痕跡，還有歷盡滄桑的雙眼，慢慢流逝在歷史的洪流中。我跟林先生的合照。
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噶瑪蘭人為一母系社會，聚落型態採取近河的小型集村，女耕男獵，農作物以小米、玉米、地瓜、稻米為主，而每年的三、四月，是噶瑪蘭人的新年，也代表飛魚豐收季節的來臨，他們稱捕飛魚叫做「LaLiGi」；
噶瑪蘭人外觀上不論男女，顱骨較高，眼窩較深。盛傳噶瑪蘭人從印尼到台灣的蘭陽平原定居後，建立了三十六個社群，也就是俗稱的「噶瑪蘭三十六社」，隨著吳沙入墾宜蘭後，漢人或騙或搶，造成三十六社的逐漸凋零，而我們住宿的「噶瑪蘭ㄟ古厝」，是目前三十六社當中唯一僅存的「流流社」。
事實上，噶瑪蘭族語至今依然被該族族人保存使用，同時他們也已經編印噶瑪蘭語辭典、語法等教材，做為學校鄉土教學的材料。噶瑪蘭族不僅族群意識強烈，宗教信仰以及文化祭儀也都十分鮮明。
一直被半強迫附屬在阿美族當中的噶瑪蘭族，是台灣平埔族的一支，也是平埔族漢化最晚的，不論是祭典或語言文化都來自印尼，都與阿美族完全不同，因此，從1980年開始，噶瑪蘭族的原住民，就開始展開尋根以及正名運動。經過長期的努力，緊接著邵族之後，中華民國行政院原住民族委員會也在2002年正式認定噶瑪蘭族為原住民的第11族。
宜蘭地區，舊稱蛤仔難或甲子難，正是「噶瑪蘭」（Kavalan）一語的音譯。「Kavalan」在噶瑪蘭語裡面，是「平原之人類」的意思。清朝政府起初將宜蘭視為邊疆，成為海盜、流寇的聚集地，後於1810年設「噶瑪蘭廳」，1875年噶瑪蘭廢廳改縣，而以噶瑪蘭的「蘭」字，冠上「宜」字，改稱「宜蘭縣」，由新設的台北府管轄。
除了展覽活動外，傳藝中心最大特色是，仿造台灣日據時代的街屋樣式，建築同時搭配戲台、廟宇（文昌祀）、河川（臨水街）與老街（民藝街、傳藝街），共同組合成完整的聚落，重現近代台灣人民的生活，這也同時成為傳藝中心的賣點，假日時常吸引許多民眾前往觀賞，上圖就是部分建築的特寫。
上下圖是民藝街一景。
一進入傳藝中心，恰好正演出一場鯽仔魚娶親的表演，現場鏗鏗鏘鏘地，好不熱鬧，把場子炒熱，但是我對這興趣不大，就走進展示館。
展示館門口有一位穿著中國服飾的中年婦人，臉上制式的笑容看似親切，手上還拿著白色扇子，上面寫著「請安靜」三個黑色大字，眼神裡卻散發出難以親近的冷漠，雖然以扇子這樣文人雅俗的工具來呈現，實在讓人逛的不自在。
展示館裡頭有令人讚嘆不止的「2007台灣紙藝大展」，每個作品都有著鬼斧神工的超高技巧，裡頭有紙漿、紙黏土、紙雕刻（包含立體浮雕、全雕）、摺紙、剪紙等作品展覽，許多紙藝作者別出心裁、精心設計的創思，都一一地在這個展覽，呈現在眼前，不能攝影實在很遺憾；不過，我還是偷偷地在紀念品販售區，把我喜愛的鉛惜合金關公像，給偷偷拍了起來，因為售價太貴了，NT3280，可惜是偷拍的，所以有點糢糊。
最後在目仔窯買了些皮蛋與牛軋糖，不知道是我年紀大還是牙齒不好，牛軋糖真的很硬，非常難咬；而皮蛋，吃起來普普通通，其中小的鳥蛋皮蛋，竟然讓吃到變質的劣等品！不過，後來去傳統小吃坊嚐嚐宜蘭有名的包心粉圓，以及糕渣，實在好吃！
我要看上一篇：噶瑪蘭ㄟ古厝跟國立傳統藝術中心（中）
五結鄉的民宿「噶瑪蘭ㄟ古厝」，這個民宿的最大特色，除了有台灣原住民第11族的「噶瑪蘭文化」之外，最大的賣點，就是它的樹屋，給遊客們一種體驗原始部落文化的樂趣，不過，樹屋的隔間是臥室與浴室分離，必須離開臥室才能到浴室，而且比較貴。
上圖為古典二人房從門外向內拍攝，下圖為房間的門外一景。
